修煉太極松功的幾點思考

本文從“鬆開、鬆散、松沉、松靜、松柔、松化”六個方面，對修煉太極松功進行深層次的探索，藉以提高對太極松功的認識，找到如何才能練好松功的途徑。

一、鬆開
鬆開主要是針對全身的筋骨方面說的。

楊澄甫宗師說：“一個松字，最為難能，如果真能松淨，餘者末事耳!”又說：“松，要全身筋骨鬆開，不可有絲毫緊張，所謂柔腰百折若無骨，只有筋耳，筋能鬆開，其餘尚有不松之理乎!”

這說明，“鬆開”是太極松功的第一步。《太極拳譜三節》中，關於人身關節、筋骨之間的劃分中，恰好符合太極松功中有關“鬆開”的要求。

如文中說：“

 以一身言之，頭為上節，胸為中節，腿為下節；

以頭面言之，額為上節，鼻為中節，口為下節；

以中身言之，胸為上節，腹為中節，丹田為下節：

以腿言之，胯為根節，膝為中節，足為梢節；

以臂言之，膊為根節，肘為中節，手為梢節……”。

並說：“

蓋上節不明，無依無宗：中節不明，滿腔是空；下節不明，顛覆必生。…至於氣之發動，要從稍節起，中節隨，根節催之而已。

從中不難看，儘管此文是談內外相合、上下相隨的太極拳整勁功夫，但也說出了太極松功中全身各關節筋骨之間的關聯。

太極松功的“鬆開”，就是在意識的誘導下，使渾身筋骨、經絡的“三節”關係，依次鬆開，對拔拉長：運用梢引(也稱端引)、中隨、根催的方式，逐步達到松筋活絡，全身關節如脫臼一般地鬆開。

對此，李和生在《內功解秘》一書第四章“無極樁”一節裡，有關節節貫穿的次序中說：“

上肢：手指關節——腕骨節——肘關節——肩關節；

下肢：腳趾關節——躁關節——膝關節——胯關節；

軀幹：胸椎一節節拉開——腰椎鬆開——尾椎鬆開；

頭部：玉枕、百會、下齶微收，頸椎一節一節鬆開”。

此外，還附有功訣：“骨節一鬆氣自通，周天一轉暖融融。人言我呆我即呆，縛虎擒龍我為公。”

二、鬆散
鬆散是鬆開的同時，要求全身各主要關節、筋骨在意識的導引下向橫的方向擴散。

一般情況下這種擴散是和內氣相聯繫的。汪永泉大師在他所著的《楊式太極拳述真》一書中說：“

在運用內氣使全身放鬆時，可以想像內氣通過小腹，經兩腿內側微前下行，過內踝到達足心湧泉穴，再由外踝向腿外側上引至兩胯，並且以意導氣，向四周散去，想像其形成一個直徑約一米左右的氣圈，胯在氣圈之中。散的過程可以比喻為石頭投入水中所形成的波紋逐漸散開。”

如果用“一石激起千層浪”來比喻“鬆散”的話,人們所捕捉到的擴散曲線，還是在水平面上的擴散，還不足以說明“鬆散”在太極松功上的真實意義。

所以，汪永泉大師從內勁的角度進一步闡述主要關節在內氣運行中，或者在內氣擴散中所形成的“三道氣圈”。即人們都知道的肩圈、腰圈、胯圈。這“三道氣圈”在內氣的催動下，猶如運動場上的“呼拉圈”，當人們運用內氣擴散時，“呼拉圈”就會迅速地從腰部向上運動，就象一個“氣圈”把人照住，無限膨脹，這就是往外鬆散，形成圓球的旋轉，產生巨大的離心力，這就是“放”；

相反，如果運用內氣收斂，“呼拉圈”就會迅速地回攏。形成疊壯的收縮，這就是“收”，從而產生巨大的向心力，這就是我們要研究“鬆散”的目的和意義。

三、松沉
如果前面談的“鬆開”與“鬆散”是從人體的平面和立體兩個角度分析放鬆的作用的話。“松沉”則是從放鬆的品質內涵上來研究對松的要求。

當然，下邊接著要論及的“松靜(淨)”、“松柔”、“松化”也包含在松的品質方面，但就太極拳的特點來說，這裡說的“松沉”是相對“松而輕浮”的現象來說的。

在日常生活中我們也經常遇到這種現象，有的人很穩重，說他腳下有根：有的人行動起來東搖西擺，甚至風一吹就倒，說他腳下沒根。

太極拳所要求的松，不是後者，不是牆頭草，不是懈或疲遝。而是如負重之舟，沉而不浮，氣積丹田，猶如水銀向全身灌注，渾身充滿松掤之勁。

關於掤勁，李和生在《內功解秘》一書中說：“掤勁意何解，如水浮舟行，先實丹田氣，次要頂頭懸，全身彈簧力，開合一定間，任它千斤力，漂浮也不難。”

在這個問題裡，人們必須值得注意的問題，即沉與重之間的不同之處，與此相互關聯的即輕與浮之間的關係，這是極易混淆的兩對詞彙。一般人認為沉與重是一樣的，實在是誤解。在武術詞典裡重為有形，其力呆滯，而沉則不同，沉勁活，似松非松，似緊非緊之形，與重不同。

進一步說，雙重在於填實，填實則氣閉力呆，所以雙重為病。雙沉不為病，因為雙沉活潑能變。同樣輕與浮也有相似的關聯，輕為靈活，不為病。浮則漂渺．虛而不實，所以為病。以此類推，雙輕不為病，雙浮為病。

所以在堅持松沉的同時，一定要注意防止雙重之病，在堅持輕靈的同時，一定要注意克服雙浮之病。在練拳和推手中要處理好“沉、重、輕、浮”之間的矛盾關係。

四、松靜(淨)

對這個問題，應從兩個方面來研究：一是松淨：二是松靜。

首先，就一般意義上講，松是與沉相對應，這在前一個問題裡已經闡述過了。如果再進一步研究，就涉及到松的程度問題。《拳譜》中說，要松得“一羽不能加，蠅蟲不能落”，這就是我們首先要分析的“松淨”問題。

所謂“松淨”就是要松得乾乾淨淨、一絲不掛。李雅軒在他的《太極拳精論》中說：“周身鬆開，上下完整，是太極拳必需的條件。

如動作不整，整而不松，或者兩肩松而腰胯背不知如何為松，或肘腕指節等處不知如何為松，或練後拳心無膨脹之意，此皆無正宗傳授耳。”

接著他在談到“剛柔相濟”的練法時，更一針見血地說：“吾輩練拳，以全心全意去想松而尚不能將身勢松的乾淨。如在練時，心中先存一個剛柔相濟的思想，那還能將身勢松的乾淨……。如這樣子的剛柔相的練法。我相信一輩子也將身體松不純粹了。”

其次，關於對“松靜”的理解，可以說是初學者很難弄懂的問題。從《拳譜》中最先談到“松靜”二字的，是在王宗嶽的《十三勢歌》一文裡的第五行，其原文是：“刻刻留心在腰間，腹內松靜，氣騰然。

再就是武禹襄的《十三勢行功要解》所記載的，“精神能提得起，則無遲重之虞。所謂‘腹內松靜氣騰然’也”。“刻刻留心在腰間”應注意什麼呢?

筆者認為腹腔要松，要松靜，既有放鬆之意，又有安靜之意，才能實現武禹襄所注釋的使身體順暢。提得起精神，沒有絲毫的“遲重之虞”。也就是我們在前面所提到的沒有“雙重”之隙。

在行功走架或推手博技中不會出現上下、左右、前後所存在的參差牽掛之意和遊疑抽扯之形。

五、松柔

楊家從祖師露禪始就認為，練太極拳和推手．應從松柔、沉穩如手，一松百松，一松百隨。要把兩臂練得鬆軟如繩，猶如吊著重物一樣的往下松墜，有沉甸甸的氣貫十指鼓漲之感。

老子在《道德經》中說：“專氣致柔，能嬰兒乎!”意即說，守精氣使不亂，則形體能應之而柔順．像嬰兒一樣，內無思慮，外無政事，精神不去。

同時，老子又說：“及吾之身，吾有何患?”假若無身，得道自然，輕舉升雲，去入無間，與道通神，當有何患?

對此說，練拳得道者是深有體會的，如果你練得身無所有，碰哪哪轉，撲哪哪卒，奈吾何來。這都講的是松柔．柔若無骨，空空如也。

《拳譜?太極下乘武事解》中說：“太極之武事，外操柔軟，內含堅剛，而求柔軟之於外，久而久之，自得內堅剛，非有心之堅剛，實有心之柔軟也。”

並說：“所難者，內要含蓄堅剛而不外施，終柔軟而迎敵。以柔軟而府堅剛，使堅剛而化無有矣!”

筆者經常對學們說：“楊式太極拳區別於其他拳種的最顯著之處，就是要循《拳譜》、《拳經》的要求，去求練功效果。可見，松柔是楊式太極拳修煉的終極目的，離此則一無所有。只有在鬆開、鬆散、松沉、松靜(淨)、松柔五個方面一步一個腳印地修煉，才能練就一身輕靈之功，神化之境，真正實現太極拳“松、散、通、空”的終極目標。

此外，就松功所涉及的內容來說，還有一個“松化”的問題。所謂松化，就是化勁，也就是說，無論你採取什麼手段化或發，首先都要鬆開，有意識地在接觸點上微微鬆開，那怕是一根韭菜的變位，你才能談得上松化，才能實現“順人之勢，借人之力”，你才能做到“舍己從人，取長補短”：才能體現出“妙手一著一太極，空空跡化歸為有!”