授秘歌
「無形無象。全體透空。應物自然。西山懸磬。虎吼猿鳴。水清河靜。心死神活。翻江鬧海。盡性立命。」
這是傳抄至 宋書銘 先生拳譜上的一首歌訣，其中每句有後人註解四字，今另錄如下，以供參考。
無形無象。忘其有己。全體透空。內外為一。
西山懸磬。海闊天空。虎吼猿鳴。煆煉陰精。
翻江鬧海。元氣流動。水清河靜。心死神活。
應物自然。隨心所欲。盡性立命。神定氣足。
今依宗、理、體、相、用五者重新解釋這首歌訣如何體現在真實應用。
宗旨：
應物自然。隨心所欲。盡性立命。神定氣足。
理法：
無形無象。忘其有己。全體透空。內外為一。
本體：
西山懸磬。海闊天空。
形相：
水清河靜。心死神活。
應用：
翻江鬧海。元氣流動。虎吼猿鳴。煆煉陰精。
理法：
無形無象。忘其有己。全體透空。內外為一。
這兩句是全歌之宗旨，乃是貴徹始終的理法。而理中之理則唯顯空義之勝諦，破一切內外、虛實、有無、左右等等對立的性質、一切宇宙中的物質和有固定規條的概念理說等，以顯中道無所不容，無法不破的無盡量廣大含義。並依義得見如來實相，真空妙有、空有不二、事事無礙的不可思議境界。
無形無象。
無形無象的意思是說：「既沒有固定的形態；也沒有固定概念束縛。」所以，學者當如是了解，無形是指物質上的，，外在的；而無象，則是指精神上而言，內在的。
在佛法裡，就是無我、人、眾生、壽者四相。離四相，絕百非。一切法畢竟無我。如來法身，無形無象，周遍法界。
倓虛大師金剛般若波羅密經講義 劉培極 居士序云：「心著於相。心著於法。是謂之住知。其為心之自造。則相本非相。法本無法。無相無法。著無可著。從何有住。無相無住。則一切言說。皆空名耳。」
另於倓虛大師金剛般若波羅密經講義自序云：「此心與境。不即不離、究竟不可思議。本來無始終、無內外、無先後、無生滅、無一異之別、無空有之分。乃心外無境、一心一切心故。境外無心、一境一切境故。大而無外、一大一切大故。小而無內、一小一切小故。大能容小、小亦能容大、隨眾生心、循業發現。此種心境。豎窮三際、橫遍十方、充滿一切處、而一切處、無非心境、此之謂圓理也。」
倓虛大師金剛般若波羅密經講義云：「凡所有相、皆是虛妄。但無此身相、及亦有亦無、乃至非有非無、種種諸相、亦須非之、離之、即是親見清淨法身、諸法實相之如來也。
不迷有相、不執無相、乃知諸相非相、自能達到、離一切諸相。
因緣本無自性、即是非相。非相亦是假名、是名三十二相。
是實相之相、亦須離之、即是一切法、非一切相。是故如來說假借之名為實相、而名亦須離之、即是一切法、非一切名。
不取於相、如如不動。如如者、乃無為法、謂一切法、各如其自如、不假他相、自無異相。」
故此，後人以「忘其有己」為註解，以說明「無形無象」的本義，就是於一切法皆不可得、既不著一切外相，五蘊皆空；亦不迷一切內境，無所得故。不應住色生心、不應住聲香味觸法生心、而應生其無所住心。如此我、法二執俱遣，方能得證自在。
星雲法師云：「世間所見的一切物質，都是依因緣（空）條件而成的，物質不能單獨存在，因此沒有自性可得，這個不可得即是空，是故色的當體是空，此即「色即是空」之意，空不是沒有，虛空能包容一切萬物，因此經上說：「真空不礙妙有，妙有不礙真空」就是這個意思。
凡夫執著一切法有實體，處處障礙，無法貫徹現象(色)與本體(空)，一旦體悟諸法（色）無我（空），緣起（色）性空（空），即知佛心即是我心，我心即是佛心」。
所謂過去心已去、現在心不住、未來心未到。既忘我，即不生一切對立；對立不起，無分別智即能生起；，依智而諦觀法界，便能得入清淨性海，得見諸法實相，還歸本覺。
全體透空
全體透空的意思是說：「一切的事物、形態，不論是物質上的還是精神上的，一切均不能執著，皆要透徹空相，無掛無礙。」所以，學者當如是了解，全體，就是指一切有形無形、有相無相的事與物、心與境，而透空，則是指要透徹諸法空相。
這句與上句前後呼應，前句顯體，此同顯用。
為甚麼用透字呢？因為空是假名，惟恐學者見空執空，故說是透徹空義，並非真有個空去進入停住也。
圓覺經云：「善男子，一切菩薩及末世眾生，應當遠離一切幻化虛妄境界，由堅執持遠離心故，心如幻者，亦復遠離。遠離為幻，亦復遠離，離遠離幻，亦復遠離。得無所離，即除諸幻。」
南懷瑾圓覺經略說云：「我們應當遠離一切幻化虛妄境界。一切都要遠離、放下，你覺得放下那個空的境界也要放下。剛才你們瞪著眼睛看，那個如夢如幻的境界也要丟掉，一切遠離。
即使達到夢幻虛妄境界，此夢幻虛妄境界亦當遠離，全部要拋掉，連此拋掉放下之念，也要遠離。若有一絲一毫放下遠離之念，都成障礙，遠是幻化，如果想遠離塵世，求個清淨之地，有此出離心也不對，你要遠離到哪里去？所以也要拋掉。
最後達到無所離，放下放到無所放，空到無所空，再也空不掉，「即除諸幻」，而到了真實不壞的金剛般若波羅蜜。」
這才是透空的真實義意。
吾人自性猶如虛空，既不離一切法，亦不即一切法。本自具足一切智慧德性。本來圓滿，究竟清淨，不染萬法。但因妄想執著，各自迷失自家心性珍寶，終日追逐外在情境，流浪生死，沉淪苦海，不能自見。
徹悟禪師云：「吾人現前一念心性。全真成妄。全妄即真。終日隨緣。終日不變。橫徧豎窮。當體無外。彌陀淨土總在其中。從緣而起。緣無自性。全體法界。故得橫徧十方。豎窮三際。離過絕非。不可思議。當人本源心性。顯示本有清淨法身。法身橫徧豎窮。無所不徧。是以一心萬法。舒卷自由。三際十方。縱橫無礙。」
楞嚴經云：「如來藏中，性色真空，性空真色，清淨本然，周遍法界。」
虛雲老和尚云：「心即性、即覺、即佛，無有形相方所，了不可得，清淨本然，周遍法界，不出不入，無往無來。」
中論云：「眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名；亦是中道義」
故此，後人以「內外為一」為註解，以說明「全體透空」的本義，就是不論內外，所有一切均要能貫徹空義，色即是空，空即是色，色空不異，有無俱遣，內外一如。而學者要達到這境地，則要努力深入空義精進研究。故名透空也。
一者，即不二也。也是真空妙有、亦是諸法實相之謂。若見諸相非相，即見如來。。
法華經．方便品說：「佛所成就第一希有難解之法，唯佛與佛乃能究盡諸法實相。所謂諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。」
故此當學者當謹記，空不礙有，有不礙空，於空中能演化一切，於有中演化無礙，處處圓通，方可謂透徹空理。
圓覺經云：「云何無明？
一切眾生從無始來，種種顛倒，猶如迷人四方易處，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，譬彼病目見空中華及第二月。
空實無華，病者妄執，由妄執故，非唯惑此虛空自性，亦復迷彼實華生處，由此妄有，輪轉生死，故名無明。
此無明者，非實有體。如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得。如眾空華滅於虛空，不可說言有定滅處。何以故？無生處故。一切眾生於無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死
如來因地修圓覺者，知是空華，即無輪轉，亦無身心受彼生死，非作故無，本性無故。
彼知覺者，猶如虛空，知虛空者，即空華相。亦不可說，無知覺性。有無俱遣，是則名為淨覺隨順。虛空性故，常不動故。如來藏中無起滅故，無知見故，如法界性，究竟圓滿遍十方故。是則名為因地法行。」
無明也包含全體之中，故亦要明白，方能省悟。
夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。
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