聖諦

達磨祖師 十月一日 至金陵。

梁武帝問曰:「朕即位已來，造寺、寫經、度僧不可勝紀，有何功德？」師曰：「並無功德。」

帝曰：「何以無功德？」師曰：「此但人天小果有漏之因，如影隨形雖有非實。」

帝曰：「如何是真功德？」答曰：「淨智妙圓體自空寂，如是功德不以世求。」

帝又問：「如何是聖諦第一義？」師曰：「廓然無聖。」

帝曰：「對朕者誰？」師曰：「不識。」

帝不領悟。師知機不契，是月十九日，潛迴江北。

十一月二十三日，屆于洛陽，當後魏孝明太和十年也。于嵩山少林寺，面壁而坐，終日默然，人莫之測，謂之壁觀婆羅門。

這段對話可說是禪門有文字記錄的第一則公案，知者無量，解者無數，歷來關於此段對話的含意亦已被人析都化灰了。已無密意可言。

達磨祖師站在自性的立場上，為後人開演了禪宗最直接的心法。第一句開示了一切功德皆是有漏之因，如影隨形雖有非實。

實則何如造寺、寫經、度僧是雖有非實，就是五逆十惡、一切無記亦是有漏之因，如影隨形雖有非實。五逆十惡是地獄、餓鬼的有漏之因，如影隨形雖有非實。一切無記是畜生的有漏之因，如影隨形雖有非實。

但能聞一而知百，頓明世間有為法悉皆是有漏之因，如影隨形雖有非實。自心一切思惟亦是皆是有漏之因，如影隨形雖有非實。如是整個宇宙皆是有漏之因，如影隨形雖有非實。

那麼，甚麼也不知道，即如木石嗎？

接著達磨祖師再開示自性的具體特徵，就是淨智妙圓體自空寂，如是功德不以世求。

原來在木石中還有這麽精妙的內容隱藏著，原來自己的本來性質就已經是這麼美好的，不論如何裝飾，也不可能令自性更加美麗，因為自性本來就是最圓滿和美麗了。

那麼，自性既然本來就是這麼美妙，當然就是五逆十惡、一切無記這些東西也不可能污染自性，因為自性的美麗光明，把五逆十惡、一切無記也照得轉變過來，這種不可思議的真功德，並不能以世間的有漏功德而求到的。

梁武帝不明所以，還向外祈求有所為的第一義，到今天，仍然有無數地球人在求聖諦第一義。

達磨祖師斬釘截鐵的開示廓然無聖！

前面達磨祖師已非常直接的開示了禪門心法，真正神聖的就是自己的本性，聖諦第一義並不在能求所得中找到，心存在個神聖的祈求，是障礙自己束縛，廓然無聖，亦廓然無凡，如是一切悉皆平等，就是這樣！

梁武帝以聖人的心態看待達磨祖師，但達磨祖師上一句話打破了梁武帝的偏見心，迷惑了，就問了最後一句。 

最後達磨祖師開示不識作結語，不要以為這是達磨祖師的氣話，一個徹見本性的人是不會空口說話的。所以不能用平常人心態看這兩字。

實則達磨祖師何曾不識？既有不識就有認識，且道達磨祖師認識的是甚麼？說出來的不是，想出來的也不是啊！